1896

A. A., "Mon almanach", in La Vie parisienne, 4 janvier 1896, p. 17-19.

Ironique: "— Elle est vraiment impressionnante, la hauteur et la profondeur de pensée de nos contemporains. Ils tutoient Kant, sont familiers avec Hegel, batifolent avec Spinoza et cohabitent avec Nietzche; ils « pensent » tout le temps, à tour de bras, si j'ose dire ; ils pensent depuis longtemps, car certains sont de grands garçons, et les seins de leurs nourrices étaient déjà, pour eux, gros de pensées..." (p. 17)

 

MAUCLAIR Camille, « Ibsen en France », in Arte, Revista internacional, n°1, 1895-1896, p. 189-194.

Sur les querelles puériles autour de la réception de Ibsen et Nietzsche en France.

 

ALBERT Henri, "Chronique", in Le Centaure, 1, 1896, p. 123-130. [1]

Dresse un panorama de la vie littéraire et expose les aspirations de la revue. Contre la démocratie, le nivellement et la médiocrité de la vie moderne, Henri Albert cite Nietzsche : "La profonde douleur rend noble, elle sépare" (p. 128).

 

FOUILLEE Alfred, "L'hégémonie de la science et de la philosophie", in Revue philosophique de la France et de l'étranger, tome 41, n˚1, janvier 1896, p. 1-25.

Remarque : "(...) pour quiconque n'a pas la prétention d'être un philosophe novateur ou créateur, il vaudra mieux souvent suivre l'impulsion de son "cœur" ou s'en rapporter à la "sagesse des nations". Le philosophe même, ayant appris de Socrate et de Kant combien notre science est bornée, hésitera à mettre, comme Nietzsche, son opinion personnelle au-dessus des conditions universelles de la société où il vit" (p. 16).

 

LECOMTE Georges, « Espagne », in Nouvelle Revue, tome 98, janvier 1896, p. 91-107.

Cite Nietzsche (p. 96).

 

TISSOT Ernest, "Le dernier drame philosophique de Björnstierne Björnson", in Revue bleue, tome 5, n˚3, 18 janvier 1896, p. 87-90.

Compte-rendu de Au delà des forces humaines ; Ernest Tissot précise qu'il emploie le mot "surhumain au sens de Nietzsche" (p. 87).

 

ALBERT Henri, "Les dangers du moralisme", in Le Centaure, 2, 1896, p. 92-110.

Contre la morale qui abaisse l'homme, Henri Albert évoque la "morale de troupeau" et son envie de citer Nietzsche a chaque page pour soutenir sa démonstration, p. 103. En note, annonce la publication chez Calmann Lévy en janvier et en mars de deux volumes de Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse et Genealogie der Moral, en traductions françaises (note 1, p. 103).

 

MONOD Gabriel, « Le jubilé des Niebelungen. Bayreuth il y a vingt ans », in Cosmopolis, t. 1, n°2, février 1896, p. 471-493.

Raconte le séjour de Nietzsche à Bayreuth en 1876 et donne sa version de la brouille avec Wagner (p. 480-482).

 

ROD Edouard, « Le mouvement des idées en France. L’esprit littéraire. (Suite et fin) », in Cosmopolis, t. 1, n°2, février 1896, p. 447-456.

Fait un parallèle entre Ibsen et les idées encore mal connues de Nietzsche (p. 450-451)

 

VALENTIN L., "Hésiode moraliste", {Enseignement - Faculté libre des lettres}, in Bulletin théologique, scientifique et littéraire de l'Institut catholique de Toulouse, tome VII, n°10, février 1896, p. 289-316.

Cours sur la littérature grecque de M. l'abbé Valentin, leçon d'ouverture. Cite Nietzsche parmi les auteurs qui ne sont pas favorables aux femmes (p. 297).

 

RIBOT Théodule, « L’utilité sociale de l’art primitif »,  in Revue internationale de sociologie, 1896, p. 364-376.

Nietzsche cité (p. 373).

 

CHIDE Alphonse, "La renaissance sentimentale", in Revue sentimentale, 2, mai 1896, p. 33-45.

Réagissant contre l'intellectualisme, Chide explique : "Notre route est incertaine, car nul ne nous guide. Nietzsche seul a séduit un instant nos cœurs et a versé l'hydromel dans nos coupes, mais il nous a dit lui même qu'il ne fallait pas de maître, pas de loi, au libre sentiment. Nous allons, avec de grands rêves" (p. 43-44).

 

PALANTE Georges, "Dr. Ch. Rappoport. Die sociale Frage und die Ethik", in Revue philosophique de la France et de l'étranger, tome 41, n˚5, mai 1896, p. 553-555. [3]

Signale que l'auteur s'arrête longuement sur le cas de Mandeville, économiste anglais de la première moitié du XVIIIe siècle, considérant qu'il "est l'ancêtre à la fois des économistes orthodoxes qui ne reconnaissent d'autre loi que la libre concurrence, des socialistes marxistes et de ce sociologue contemporain (Nietzsche) qui s'intitule lui-même "amoraliste" (Götterdämmerung), et qui déclare que "la question ouvrière est la folie la plus impardonnable ; qu'elle vient de cette autre folie qu'on a commise en voulant arracher l'ouvrier à la bestialité, à l'instinct, en lui parlant de droits politiques et moraux"". Précise : "M. R. n'est pas un "amoraliste". Il résout nettement la question en faveur des droits de la morale" (p. 554.).

   

ROBERTY Eugène de, "Voprosy filosofii i psichologii", {Revue des périodiques russes}, in Revue philosophique de la France et de l'étranger, tome 41, n˚5, mai 1896, p. 567-573.

Compte-rendu de trois articles de W. Solovieff, "Sur les vertus", "Les faux principes et la conduite honnête" et "Le principe absolu de la morale" (p. 569). Cite l'auteur "Sois parfait, sois divin" et ajoute entre parenthèses : "(ou encore "surhomme", selon Nietzsche)".

 

THOREL Jean, "La poésie et les poètes contemporains en Allemagne", in Revue des Deux Mondes, t. 135, 15 mai 1896, p. 300-326.

Note qu'il a suffisamment été question de Nietzsche dans la revue et qu'il n'y a donc pas lieu d'y revenir longuement. Souligne l'énorme influence de Nietzsche sur la jeunesse allemande. Discute si Nietzsche a sa place parmi les poètes ou les métaphysiciens (p. 314-315).

 

SEIPPEL Paul, "Mourir", {Variétés}, in Gazette de Lausanne, 19 mai 1896, p. 3.

A propos d'Arthur Schnitzler, Mourir (traduit par Gaspard Vallette, Payot éditeur, Lausanne). Note "M. Schnitzler appartient à la catégorie des « impassibles ». Il ne sourcille pas plus en présence de son moribond qu'un professeur d'anatomie poursuivant une démonstration devant sa table de dissection. Est-ce de la part de ce jeune homme sécheresse naturelle de cœur, ou bien une attitude choisie par conviction littéraire, par dédain de la phraséologie sentimentale qui sévit encore en pays germaniques presque autant que chez nous ? Je l'ignore. Sa conception de la vie n'est autre que le nihilisme absolu de Nietzsche, si en faveur auprès de la jeunesse lettrée en Allemagne.
Ce n'est pas là un reproche de ma part. Je me borne à constater, n'ayant aucun goût pour la critique pédagogique qui vitupère,  morigène et conseille. Si M. Schnitzler voit et sent ainsi, il ne doit pas écrire autrement. Un artiste véritable n'atténue pas sa pensée pour rassurer les bonnes âmes."

 

GOURMONT Remy de, {Littérature}, in Mercure de France, tome 18, n˚78, juin 1896, p. 443-446.

Compte-rendu de Léon Riotor, Des bases classiques allemandes, histoire de l'enseignement en Allemagne des origines aux temps modernes. Selon Riotor, l'individualisme "n'a pas fleuri en Allemagne". Remy de Gourmont s'étonne : "Pourtant Stirner, Nietzsche..." (p. 445).

 

SOUZA Robert de, {Journaux et revues}, in Mercure de France, tome 18, n˚78, juin 1896, p. 454-459.

Compte-rendu d'un article de René Doumic, "La critique apocalyptique", publié dans la Revue des Deux Mondes du 15 avril 1896. Robert de Souza traduit Representative Men d'Emerson par Les Sur-humains (p. 455).

 

SOUZA Robert de, {Journaux et revues}, in Mercure de France, tome 18, n˚78, juin 1896, p. 454-459.

Compte-rendu d'un article de Camille Mauclair publié dans la Revue encyclopédique. L'article est longuement cité, notamment le passage évoquant Nietzsche (p. 459).

 

DEHERME Georges, "Le Bien et le Mal, par Eugène de Roberty", {Les livres qui font penser}, in Coopération des idées, n˚6, juillet 1896, p. 71.

A propos de la religion : "Avec Nietzsche, il la considère comme une hygiène morale et mentale, comme une thérapeutique de l'âme. Ce rôle est dorénavant dévolu à l'irreligion. Mais on devra, cependant, revoir les anciennes méthodes curatives".

 

FONTAINAS André, "Georges Eekhoud", in Mercure de France, tome 19, n˚79, juillet 1896, p. 49-54.

A propos de deux livres de Eekhoud, Mes Communions et le Cycle Patibulaire, André Fontainas s'exclame : "Ah! quels beaux livres de violence indignée et de justice surhumaine (...)!" (p. 53).

 

D. E., {Nouvelles diverses}, in Le Ménestrel, n°29, 19 juillet 1896, p. 230-231.

Brève: "La ville de Weimar, qui abrite déjà les archives de Schiller et de Goethe, dans un splendide hôtel construit à cet effet et récemment inauguré avec beaucoup d'éclat, ainsi que le musée Franz Liszt, va donner l'hospitalité aux archives du malheureux philosophe Nietzsche, qui a exercé tant d'influence sur les adeptes de Schopenhauer et de Richard Wagner. Les archives de Nietzsche sont actuellement entre les mains de sa sœur, Mme Foerster, qui s'est fixée à Weimar avec le docteur Koegel, auquel elle a confié la publication des œuvres inédites de son frère." (p. 231)

 

DEHERME Georges, "La synergie sociale, par Henri Mazel", {Les livres qui font penser}, in Coopération des idées, n˚7, août 1896, p. 83.

L'humanité n'est pas un théâtre pour les héros, et surtout pas pour les "surhommes" dont "l'épilepsie sanguinaire s'étiquette héroïsme".

 

DUBOR Georges de, « Histoire de la musique allemande, par Albert Soubies », {Bibliographie], in Nouvelle Revue, tome 102, septembre 1896, p. 431.

Note qu’avec raison, l’auteur souligne que sous l’influence de Nietzsche et de quelques autres, l’admiration pour Wagner en Allemagne est en léger recul. En France, au contraire, l’admiration est en phase ascendante.

 

JAURES Jean, "Esthétique socialiste", in Le Matin, n°4619, 21 octobre 1896, p. 1.

Prend la défense de "Nietsche" contre les attaques de Bernard Lazare.

 

MONOD Gabriel, « A travers l’Allemagne », in Cosmopolis, t. 4, n°11, novembre 1896, p. 459-476.

Evoque  et justifie le "prestige" de Bayreuth et "l’incroyable réputation de Nietzsche en France" (p. 476).