Eugène Ledrain (1844-1910)

Prêtre à l'Oratoire, Eugène Ledrain abandonne la carrière ecclésiastique et devient conservateur adjoint des antiquités orientales au Musée du Louvre. Critique dans plusieurs journaux, dont l'Eclair, il est l'auteur d'une Histoire d'Israël (1882-1897) et a aussi réalisé une traduction de la Bible à partir de l'hébreu.

LEDRAIN Eugène, « Opinions. Les nietzschéennes », in L'Eclair, n˚5253, 16 avril 1903, p. 1.

A propos des romans de Gérard d'Houville et Anna de Noailles.

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« Les disciples voudraient garder intacte la doctrine du maître. C’est en vain : elle se dissoudra, il faut qu’elle se dissolve, il faut que la graine éclate pour germer. Il dépend de nous de tracer une fidèle image de Nietzsche. – non d’empêcher que son action diffère selon les hommes et les pays. » (Michel Arnault, 1900)

Nietzsche et la pratique philosophique (2025)

"Viele neue Nietzsches sollen zutage treten? - Ein paar wenige würden genügen..."

(Reto Winteler, Friedrich Nietzsche, der erste tragische Philosoph, eine Entdeckung, Basel Schwabe Verlag, 2014)

"Nietzsche wirkt in die populäre Breite, und man muss in die Breite gehen"

(Andreas Urs Sommer, Nietzsche und die Folgen, 2017)

Jean-Pierre DUMONT

Nietzsche et l'ombre de Stirner, 2013 (ajouté en septembre 2023)

Jean-Pierre DUMONT

Nietzsche et Loti. Et vice versa (2021)

Rahel WARTENWEILER

Charles Andler et la politisation de Nietzsche: une analyse de la dimension politique d’un transfert culturel (1890-1933) lire

Nietzsche « n'est pas allé assez loin dans le sens de sa propre doctrine ; il n'a pas été assez nietzschéen. (…) Nietzsche n'a pas encore un sens suffisant de la relativité : il est encore trop systématique. » (Frédéric RAUH, extrait de cours à la Sorbonne, 1904)

"Chaque doctrine nouvelle présente certaines arêtes et extrémités outrancières autour desquelles la curiosité frivole de la multitude voltige hâtivement mais ce n'est pas l'exactitude ou la fausseté de quelques points particuliers, ce sont l'étendue et la profondeur de la création qui doivent retenir notre attention. Je ne me suis jamais demandé si les théories nietzschéennes du «surhomme » ou de l'« éternel retour » sont justes ou non: et qui se le demanderait encore, en dehors de quelques ratiocineurs et éplucheurs de livres ? Une grande œuvre ne nous intéresse toujours que par ce double côté: l'homme créateur et l'action créatrice." (Stefan Zweig, L'Humanité, 21 mai 1926)

2 DECEMBRE 2024

2 DECEMBRE 1906

Emile Faguet:

"Le « surhomme »

d'après Nietzsche"

"Les conclusions générales de Nietzsche, les voici:

Ce qui est bon et sain, c'est la force. Il n'y a qu'un droit sacré au monde: c'est le droit de la force. La guerre, par exemple, est sainte en ce qu'elle est saine. Elle montre où est la force et où est la faiblesse, où est la santé, où est la maladie. Elle est une expérience qu'institue le sage, ou qu'il devrait instituer, si les, circonstances ne le faisaient à sa place, pour éprouver la valeur d'une race, d'un homme ou d'une idée et pour faire progresser la vie. Pascal a dit:

« Ne pouvant fortifier la justice, ils ont

justifié la force ».

Ils ont eu raison; ou, plutôt, on n'a pas à justifier la force. Elle est juste.

« Une bonne cause, dit-on, sanctifie la guerre. Moi, je vous dis: c'est la bonne guerre qui sanctifie toute cause ».

Voilà la vraie morale.

On s'y trompe parce qu'il y en a deux: une fausse qui a eu l'adresse de se faire passer pour la seule, pour la morale, et pour immoraliser tout ce qui n'était pas elle; et une vraie, fondée sur la nature, qui est devenue mal portée et scandaleuse et qu'on n'ose plus avouer. La première, c'est la morale des esclaves; la seconde, c'est la morale des maîtres."

Le Rire, 10 décembre 1910

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